Silvia Maricela Hernández Salas1 y José Ricardo Ramírez Cerecero2
Palabras clave: endogamia; genética; religión católica; sociedad saltillense
En la mayoría de los países está prohibido contraer matrimonios entre la misma familia, por las consecuencias consanguíneas que repercute en los progenitores de la pareja. En esta investigación se hablará desde la perspectiva de la religión católica en Saltillo, Coahuila, retomada como un
pecado o legalidad desde la perspectiva de la sociedad saltillense. Específicamente no se prohíbe por no poder conyugar con un familiar, si no por el problema de genética. En el caso de la religión la endogamia de primer y segundo grado está prohibida, se considera para la sociedad un pecado, pero esta misma la legaliza a base de verdades ocultas al momento de contraerse en matrimonio.
El sentido simbólico dado por la sociedad a la endogamia de primer y segundo grado se basa en sus necesidades económicas y convencionalismo social. Este significado cambia la perspectiva del lado religioso y social. La sociedad es quien corrompe con la norma de la religión católica, porque si un sacerdote o cura se da cuenta de esta práctica por ende queda anulado el matrimonio ante “Dios”. Por esto el convencionalismo de la sociedad influye en el significado de la endogamia en matrimonios religiosos católicos.
Esta investigación tiene como finalidad encontrar posibles aseveraciones de lo siguiente: los sujetos endogámicos contraen matrimonio motivados por sus propios intereses o convenciones sociales; los sacerdotes carecen de la preparación para identificar a los posibles contrayentes en situación de endogamia; la sociedad saltillense no considera relevante el matrimonio religioso; y, la sociedad construye sus sentidos simbólicos religiosos con respecto a la endogamia desde el convencionalismo social. Tomando como tema la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica.
El desarrollo del tema es desglosado en diferentes apartados, que contiene teóricos que se utilizarán para llevar a cabo el análisis de las entrevistas que se conformaran por medio de la metodología etnográfica; consiste en profundizar el discurso en una entrevista cualitativa que permite describir los comportamientos y hechos del entrevistado; voces que hablan acerca del tema y antecedentes de este.
La sociedad define el concepto de endogamia a sus necesidades y convencionalismo social. En la religión católica está prohibida la práctica de endogamia de primer y segundo grado, mientras que la sociedad ha roto con esta norma religiosa favoreciendo sus necesidades.
En la ciudad de Saltillo, Coahuila se ha practicado matrimonios religiosos católicos entre parientes cercanos, bajo una verdad oculta. Si el padre (cura, sacerdote) llegará a enterarse que la
pareja proviene de la misma familia este matrimonio no se llevaría a cabo, y si la pareja ya se unió en matrimonio, este no es válido para la religión católica y debe ser anulado.
Por lo tanto, las normas de la religión son muy moldeables y adaptables a las circunstancias sociales, surgiendo cambios en esta. Los cambios parten desde la perspectiva de las personas, que la han practicado, porque estas son las que cambian y rompen con lo ya establecido. La evolución de las sociedades es uno de los problemas principales porque conforme crece va teniendo diferentes intereses ajustados a sus necesidades.
La religión pone sus normas y la sociedad es quien se encarga de cumplirlas o desobedecerlas. Por otro lado, muchas de las personas creen que la religión es la que se apodera de la sociedad, pero no lo es así, la sociedad es quien se apodera de esta. Principalmente porque la sociedad es quién la conforma no la religión a la sociedad. Si la religión se apoderará de la sociedad esta no traicionaría sus normas y harían lo que cada secta les dice, pero cada persona es libre de decidir qué es lo que quiere y por lo tanto la sociedad es quien corrompe la religión.
Tómese en cuenta que el pensamiento de cada persona es cambiante y se ve favorecido por la conveniencia de la circunstancia social que tiene la persona y depende de esta es de la manera que actuará para romper con la norma religiosa y no solo con esta, sino, con cualquiera.
Esta investigación surge a partir de la perspectiva que tiene la sociedad sobre la endogamia vista desde el punto religioso (católico) con la finalidad de encontrar respuesta de cómo la sociedad cambia la percepción del sentido simbólico del concepto de endogamia partiendo desde sus necesidades y convencionalismos sociales. Por otro parte, debe de quedar claro que lo simbólico religioso es producto de lo que ocurre en la sociedad; la sociedad es quien construye sus propios signos y símbolos de religión y del sacramento del matrimonio.
Por esto las conveniencias de la sociedad son sus prioridades antes que su mismo significado de religión. Es aquí donde nos damos cuenta como la sociedad le da un significado a la endogamia partiendo desde su interés.
Por esta razón, las conveniencias de la sociedad son su prioridad antes que el mismo significado de religión. Es aquí donde nos damos cuenta como la sociedad le da un significado a la endogamia partiendo desde su interés.
Enseguida se muestran algunas voces de personas a nivel mundial que han abordado el tema. Se citan algunas notas periodísticas, artículos de internet que hablan en general de la
endogamia ya que hay un escaso número de información sobre la endogamia en la religión católica, sabiendo que es un tema tabú (prohibición convencional) para la sociedad.
Los matrimonios entre primos son ilegales en muchos estados (en 26 estados) de los Estados Unidos de América, en algunos etados (sic) se permiten con ciertas excepciones mientras que en otros es un acto completamente criminal. […] hasta donde tengo entendido, no hay leyes contra tales matrimonios. Tienes razón en que la Biblia no habla de ese tema directamente y hay casos en la Biblia donde se mencionan matrimonios entre primos (Jacob con Raquel y Lea - Gen. 28:1-2). Pienso que hay tres cosas que se deben considerar en torno a esta decisión, (1) el estigma social (2) problemas futuros y (3) la genética. (Trujillo, 2010)
Este comentario surge a partir de una pregunta realizada a “Vida Eterna Ministries” para saber si es aceptable contraer matrimonio con su primo. Respondiendo a su pregunta sale esto a la luz, tomando en cuenta que en la biblia no se habla de eso, pero para la religión católica si es algo prohibido. Considerando el beneficio a futuro de las personas, pues este matrimonio podría traer consigo problemas como un divorcio y por ende la separación de toda la familia, también habla sobre la consanguínea genética; en los hijos de este matrimonio. Esta cita, también, refiere al estigma social; lo que la sociedad hablará de ellos al momento de contraer matrimonio.
De hecho, tras 200 años de matrimonios entre primos, sobrinos y tíos, los Habsburgo de España son un experimento de ello.
Fue rey de España entre 1665 y 1700. Nació con una letanía de discapacidades físicas y mentales. (Gorvett, 2016)
Imagen 1: Carlos II “El Hechizado”
Recuperado el 17 de enero del 2018 de http://4.bp.blogspot.com/_0DJ0Sp5EDD4/TOLcQT2LNnI/AAAAAAAAANY/pqARokCNLOY/
s1600/5CarlosII.jpg
En esta cita plantea de como la endogamia se practicaba desde la realeza haciéndolo por sus intereses y convencionalismos social. También da el punto de vista del matrimonio entre primos hermanos, pues a pesar de no ser un 100% que la primera generación de este matrimonio salga con un defecto, esto no implica que lo haya a futuro. En la imagen 1 se percibe un poco las diferentes discapacidades que tiene debido a la endogamia Carlos II “El Hechizado”.
La endogamia entre la realeza es establecida por el convencionalismo político que hay entre las familias reales. A pesar de las consecuencias de los progenitores siguen practicándola por el intercambio de bienes entre ambas familias y asegurar la pureza de los linares. No solo está el caso de Carlos II, si seguimos buscando nos encontraremos en el Antiguo Egipto el caso de Tutankhamón, cuyos padres eran hermanos. Por mucho tiempo estuvo en duda la causa de sus enfermedades hasta que se hizo un estudio el cual sugirió que sus discapacidades fueron derivadas a los efectos genéticos de la endogamia de sus padres, estas discapacidades fueron; el paladar hendido, pie zambo, malformaciones, caderas femeninas y retrognatismo. Se perciben claramente en la siguiente imagen 2
Imagen 2: Tutankhamón
Recuperada el 12 de enero del 2018 de http://www.temporamagazine.com/genetica- en-la-realeza-las-consecuencias-de-la-endogamia/
La sociedad siempre va a ver por sus propios intereses antes de las consecuencias que tiene contraer un matrimonio endogámico. Como ya se mencionó anteriormente las conveniencias de la sociedad son su prioridad antes que el mismo significado de religión, pues desde la realeza se ve el interés que tienen por sus patrimonios y aquí es donde se percibe que la religión pasa a ser el segundo plano. El concepto de la endogamia en la religión católica queda a un lado para la sociedad pues ven primero sus intereses. Está claro que muchas de las personas que contraen matrimonio endogámico de primer y segundo grado dejan a un lado las normas establecidas por la religión católica viendo primero por su convencionalismo social antes que un significado para la religión católica y las consecuencias que este tiene.
Otro hallazgo importante es el de que muchos de los grupos que integran la India actual proceden de un reducido número de 'individuos fundadores' que habrían estado aislados genéticamente. Las diferencias en la frecuencia de los alelos entre grupos en la
India son mayores que en Europa, lo que refleja un fuerte 'efecto fundador', a consecuencia del cual las poblaciones locales presentan una escasa variabilidad genética. Este fenómeno de "cuello de botella" se ha mantenido a lo largo de los años gracias a la endogamia. Por este motivo, los autores predicen que, tal y como ya se ha demostrado en otras poblaciones como la finlandesa y la de los judíos askenazi […] es posible que se dé un exceso de enfermedades genéticas recesivas en la India. (Baena, 2009)
En esta cita nos podemos dar cuenta, como desde las tribus indígenas prevalece la endogamia y sus consecuencias. Los investigadores de esta nota dejan en claro que no debe de haber una unión entre familia de primer y segundo grado por la consanguinidad y la consecuencia que esta contrae. Tomando en cuenta las críticas que contiene de los investigadores que aparecen en la nota.
A escaso número de notas sobre la endogamia en primer y segundo grado en la religión católica, se citan estás notas porque son pertinentes para la investigación a realizar y a partir de estas predominan que desde años pasados prevalece este término.
Ahora pasemos al punto de la consanguinidad que hay entre familiares de primer y segundo grado y las consecuencias que tiene el contraerse en matrimonio endogámico. Tal vez muchas de las personas no tomen en serio las derivaciones de este acto por eso hay que ver opciones e investigar las consecuencias genéticas que contrae la endogamia. Hay personas que corren con la suerte de que sus hijos nazcan sin problemas, pero lamentablemente la mayor parte de estas nacen con diferentes discapacidades, como se veía en el caso de Carlos II y Tutankhamón. En seguida se cita un artículo para observar cómo se prevalece desde la ciencia la endogamia.
Como hemos visto, la endogamia se define como el cruzamiento entre individuos emparentados. Su efecto primario es el de provocar una desviación de las frecuencias genotípicas de la población con respecto a las esperadas en equilibrio Hardy-Weinberg; en concreto, provoca un incremento en la frecuencia de homocigotos y un descenso paralelo en la frecuencia de heterocigotos. En este sentido, es posible cuantificar el nivel de endogamia F de una población en virtud de sus efectos – como la reducción proporcional
en la frecuencia de heterocigotos en población con respecto a la esperada en equilibrio Hardy-Weinberg: F = (H0 – H) / H0 (De la Torre Escudero, s/a)
La mayoría de las personas sabemos que cada individuo tiene dos copias de cada gen (alelo materno y alelo paterno) si dos alelos de cada gen son idénticos, ese gen es homocigótico. Este gen solo se da en los progenitores de las personas cercanas, si pertenecen a su árbol genealógico y entre más cerca hay mayor probabilidad que el progenitor de estas personas tenga el gen homocigoto causando alguna enfermedad o discapacidad. La mayoría de las enfermedades son hereditarias.
Tabla 1: Frecuencias genotípicas con endogamia
Frec. genotípicas con endogamia | F = 0 | F = 1 | ||
P | AA | p2 (1 – F) + p F = p2 + pqF | p2 | p2 + pq = p (p + q) = p |
H | Aa | 2pq (1 – F) = 2pq – 2pqF | 2pq | 0 |
Q | aa | q2 (1 – F) + q F = q2 + pqF | q2 | q2 + pq = q (q + p) = q |
Recuperado el 12 de enero del 2018: de https://www.uam.es/personal_pdi/ciencias/joaquina/BOXES_CCAA/FRECUENCIAS_ENDOG AMIA/frecuencias_con_endogamia.htm
Como podemos ver en la tabla, la frecuencia de homocigotos (AA + aa) aumenta en la misma proporción en que se reduce la frecuencia de heterocigotos (Aa). Si no hay endogamia en población (F = 0), las frecuencias genotípicas serán las de equilibrio Hardy- Weinberg: p2, 2pq y q2. Si la endogamia es máxima (F = 1), sólo habrá homocigotos AA y aa, en frecuencias p y q, respectivamente. Aún en esta situación extrema, la frecuencia del alelo A es “p” y la del alelo a es “q”. Por tanto, la endogamia por si sola no altera las
En la tabla 1 nos podemos dar cuenta cómo se adquiere una endogamia dependiendo la frecuencia y la población a la que pertenecen, evitando que los hijos con endogamia nazcan con diferentes enfermedades y discapacidades. La consanguinidad es importante en los matrimonios para evitar este tipo de consecuencias y que el descendiente no tenga un problema a futuro o desde su nacimiento.
Toda la información presentada es una contextualización que nos ayudará a continuar con la investigación y así hacer las entrevistas a las personas que están en matrimonio endogámico en la religión católica, a los sacerdotes o curas para ver su punto de vista y por supuesto a las personas católicas que no están unidas en endogamia ni son curas, para ver su punto de vista sobre este tema. Viendo así los distintos pensamientos sobre el tema y por supuesto la cultura que cada persona tiene.
El trabajo tiene como finalidad ver la diferencia en las entrevistas sobre el tema, utilizando varios teóricos para la interpretación y el análisis del criterio de cada entrevistado. Las entrevistas serán interpretadas y analizadas por: el tema imaginario con base al esquema de Pêcheux; las materialidades semióticas-discursivas por Haidar; los controladores discursivos de Michel Foucault; por último, presupuestos, implícitos y sobreentendidos que hay en las entrevistas.
El tema del imaginario será importante aplicarlo en el tema de la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica, abordando lo simbólico; definiendo determinados elementos en forma dual como los prejuicios sociales y religioso sobre el tema.
Las materialidades semióticas-discursivas utilizadas en este trabajo es la ideológica; porque parte desde el punto de vista del entrevistado, tiene la libertad de opinar sobre el tema; y. la materialidad social, porque dependiendo de donde se encuentran (entorno) serán sus referencias sobre el tema.
Por último, se explicará los conceptos de presupuestos, implícitos y sobreentendidos; 1) presupuesto, refiere a una suposición del entrevistado sin mencionarla, por ende, se entiende de lo
que hablará; 2) implícito; es aquello no mencionado con la misma palabra, pero usa algún sinónimo y se entiende a lo que relata el entrevistado; 3) sobreentendido; refiere a las cosas que no puede decir el entrevistado, pero de una u otra manera las da a entender. Estos tres conceptos se relacionan entre sí y se apropian al tema, por ser tabú para la sociedad saltillense, se considera así por la prohibición de comentar un criterio determinado sobre el tema y la imponencia de los prejuicios sociales, psicológicos y religiosos que la sociedad tiene de este.
Cuando se habla del tema sobre la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica provoca un tabú entre las personas, como si fuera algo prohibido, pues es un tema muy delicado considerado un pecado para la sociedad. Por eso las personas unidas en matrimonio endogámico no pueden hablar sobre esto, pues su matrimonio sería anulado. Por esta razón se considera la escasez de información sobre este tema a abordar.
A nivel mundial se habla de la endogamia desde la perspectiva genética y las consecuencias de esta. También refieren a los matrimonios endogámicos de realezas basados principalmente en sus necesidades y convencionalismo social. Como se cita en el apartado de la contextualización, el rey de España, Carlos II, “El hechizado” padeció del síndrome de Klinefelter, a consecuencia del matrimonio consanguíneo de sus padres, un matrimonio endogámico. Este tipo de matrimonios surgían mucho en las realezas para los beneficios de su convencionalismo social y sus necesidades e intereses económicos y las diferentes enfermedades de Tutankhamón, debido a la endogamia de sus padres.
Por otro lado, tenemos los matrimonios endogámicos en México, refiriendo a los matrimonios entre indígenas, mencionados anteriormente. Igual no hay información sobre la relación que estos tengan con la religión, si no tienen un poder con la consecuencia de la genética. Esta información sirve porque una de las razones por la cual la religión prohíbe el matrimonio es por la salud y bienestar del hombre a futuro; implicaciones de genética en los descendientes de estos matrimonios.
Por último, la fundamentación endogámica en primer y segundo grado en el matrimonio religioso católico en Saltillo, Coahuila, como se mencionó antes no hay mucha información por mostrar y por eso se recurrió ir al Tribunal Eclesiástico de Saltillo para que puedan proporcionar
información sobre este tema, tal vez no proporcionarán toda la información deseada, pero si la suficiente para seguir abordando esta investigación. La aprobación de permitir adquirir estos documentos está en proceso. Por otro lado, estarán las entrevistas abiertas que serán realizadas; a personas casadas con un familiar cercano; a los sacerdotes; y personas religiosas católicas para fundamentar la investigación en el discurso de estos.
También la fundamentación de esta investigación está basada en el Código de Derecho Canónico; Canon 1078, parágrafo 3 “Nunca se concede dispensa del impedimento de consanguinidad en línea recta o en segundo grado de línea colateral” (s/a, s/a) como también en el Canon 1091, parágrafo 1 remite al matrimonio nulo “En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales.” (s/a, s/a)
Como se ha mencionado anteriormente la delimitación del tema se abordará desde la sociedad saltillense, con las personas que han practicado la endogamia en primer y segundo grado en la religión católica.
Todo lo anterior mencionado se desarrollará principalmente con la metodología cualitativa, basada en una entrevista abierta para obtener a profundidad información dirigida hacia la comprensión de la perspectiva de los informantes respecto a su experiencia de vida y ver como expresan estas situaciones con sus propias palabras. Una entrevista abierta tiene más profundidad del tema, ya que la persona entrevistada se explaya en su discurso sin ninguna detención por el informante, o simplemente llevar una conversación amena entre los dos permitiendo describir los comportamientos de las personas y las situaciones que plantea sobre el tema.
Por otra parte, la entrevista abierta tiene un protocolo para el investigador que no solo consiste en obtener respuestas, también es aprender qué preguntas hacer y cómo hacerlas. La misión del informante es obtener toda la información posible para partir de esta entrevista y hacer un análisis sobre el discurso del entrevistado.
Una vez que el discurso de las personas se haya recopilado en audios se aplicarán las teorías ya comentadas para tener una interpretación y veracidad a la metodología cualitativa. Con el objetivo de identificar los procesos de generación y/o apropiación de sentido de los símbolos
con respecto a la endogamia.
Para la transcripción y transliteración de entrevistas utilizare el formato del proyecto El Habla de Monterrey, desarrollado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL para los análisis del habla oral.
Esta metodología y el formato para las entrevistas son pertinentes para llevar a cabo un análisis del discurso y pensamiento sobre la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica en la sociedad saltillense.
La información que brindarán los entrevistados será de mucha ayuda ya que como dice Umberto Eco en su libro de Tratado de semiótica general, en el apartado de información, comunicación y significación: “La información es el valor de equiprobabilidad que se realiza entre muchas posibilidades comprobatorias, un valor que aumenta con el número de las opciones posibles.” (Eco, 2000, p. 74) refiriéndose a que la información que da el entrevistado remite a tener una riqueza de opciones aprobatorias y creíbles del tema que se aborda, por lo tanto, debe de valorarse la información y ser procesada correctamente. La información que nos dará el informante se sacará por medio de una entrevista abierta para sacar la información correcta y eficaz al tema por abordar.
En el tema de la religión habría que abordarse desde la perspectiva de cultura pues para muchas personas es una cultura permanecer a una secta. En el caso de la endogamia en la religión católica se vería de esa manera pues este tema es tabú para muchas personas y más si se habla “a los cuatro vientos”. Aun que si les importará primero la religión verían por las normas que está secta establece, cosa que no hacen y ven primero por su convencionalismo social. En fin la religión se ve como algo antropológico mencionado en el libro La interpretación de las culturas, capítulo III: La religión como sistema cultural, de Clifford Geertz “Si el estudio antropológico de la religión está efectivamente en un estado de estancamiento general.” (Geertz, La interpretación de las culturas, 2003, p. 87) Esta cita refiere a que la significación o conceptos de la religión, como la endogamia, permanecen estancados por la sociedad, porque esta no hace por salirse del mismo circulo y ver más allá de lo que existe. En este caso, la sociedad no ve el daño que contrae a futuro la endogamia: matrimonios entre la misma familia, perjudicando la salud y bienestar de sus progenitores.
Las macroestructuras y macroreglas de Van Dijk que se explican en el libro Estructuras y
funciones del discurso para el análisis de las entrevistas. Servirán también para sustentar los discursos de las entrevistas realizadas, pues son puntos importantes para profundizar lo que la sociedad trata de decir o descifrar las cosas que no mencionan, pero lo dicen con otras palabras. “Las macroestructuras semánticas son la reconstrucción teórica de nociones como “tema” o “asunto” del discurso” (Van Dijk, 1998, p. 43). Estas reconstrucciones tienen que ver con las macrorreglas porque, “Su función es la de transformar la información semántica” (Van Dijk, 1998, p. 47)
Después de todo lo citado anteriormente nace la propuesta de hacer la investigación en la ciudad de Saltillo, Coahuila sobre la endogamia de primer y segundo grado en los matrimonios religiosos católicos, con el fin de analizar los pensamientos y ver el cambio de cultura que se tiene en las personas saltillenses y cómo reacciona ante este tema tabú. Mi aproximación de tesis sería la siguiente:
Tesis: La percepción del sentido simbólico de la endogamia en primer y segundo grado desde la religión católica de la sociedad de Saltillo, cambia de acuerdo a las necesidades económicas y convencionalismos sociales.
De acuerdo a los comentarios de algunas personas cercanas a sacerdotes, a matrimonios endogámicos y a personas católicas planteo estás siguientes hipótesis, interrogantes y objetivos que a lo largo de la investigación que se llevará a cabo. Serán aceptadas de acuerdo con la información obtenida de las entrevistas realizadas a personas unidas en matrimonio endogámico, a los sacerdotes sobre el tema y a las que no pertenecen a ninguna de las dos opciones anteriores, pero si religiosas católicas. Después de estos tres puntos se muestra el resumen de lo que se pretende hacer en toda la investigación a realizar, teniendo en cuenta que este trabajo solo es un avance de investigación.
Hipótesis:
Los sujetos endogámicos de primer y segundo grado en Saltillo, Coahuila contraen matrimonio motivados por sus propios intereses o convenciones sociales.
Los sacerdotes carecen de la preparación para identificar a los posibles contrayentes en situación de endogamia en primer y segundo grado.
La sociedad saltillense no considera relevante el matrimonio religioso entre primer y segundo grado.
La sociedad construye sus sentidos simbólicos religiosos con respecto a la endogamia desde el convencionalismo social.
Interrogantes:
¿Qué motivaciones hay en los sujetos casados con endogamia de primer y segundo grado en Saltillo, Coahuila?
¿Cómo los sacerdotes percatan a los posibles contrayentes en situación de endogamia en primer o segundo grado?
¿Cuál es la percepción religiosa católica de la endogamia en el constructo social saltillense?
¿Cómo la sociedad construye sus propios sentidos simbólicos con respecto a la endogamia de primero y segundo grado de acuerdo con la religión católica?
Objetivos:
Conocer las motivaciones de los sujetos casados con endogamia de primer y segundo grado en Saltillo, Coahuila.
Explicitar los mecanismos y procesos utilizados por los sacerdotes para percatarse de los posibles contrayentes en situación de endogamia en primer o segundo grado.
Explicitar la percepción religiosa católica acerca de la endogamia en el constructo social saltillense.
Identificar los procesos de generación y/o apropiación de sentido de los símbolos con respecto a la endogamia de primero y segundo grado de acuerdo con la religión católica.
La sociedad dictamina los conceptos de la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica en Saltillo, Coahuila de acuerdo a sus necesidades y convencionalismos sociales. Esta investigación expondrá el pensamiento de la sociedad saltillense sobre la endogamia de acuerdo con la religión católica. Se enfocará en las personas unidas en matrimonio endogámico, en la opinión de los sacerdotes sobre el tema y a las que no pertenecen a ninguna de las dos opciones
anteriores, pero si religiosas católicas, para tener como resultado cómo es el cambio de pensamiento y costumbres; cómo la sociedad construye sus propios sentidos simbólicos con respecto a la endogamia de primero y segundo grado de acuerdo con la religión católica y qué motivaciones hay en los sujetos para contraer matrimonio entre familiares. También se cuestionará los roles y costumbres que tiene la sociedad saltillense con respecto al tema.
Otro punto será explicitar la percepción religiosa católica acerca de la endogamia en el constructo social saltillense e identificar los procesos de generación y/o apropiación de sentido de los símbolos con respecto a la endogamia de primero y segundo grado de acuerdo con la religión católica.
Todo lo mencionado anteriormente se desarrollará con metodología de la etnografía, basada en la entrevista cualitativa que permite describir los comportamientos y hechos de las personas anexando las experiencias, creencias y pensamientos sobre lo expresado y manifestado del tema. Esto se comprobará por medio de entrevistas realizadas al tipo de personas mencionadas anteriormente en la ciudad de Saltillo, Coahuila. Una vez recopilada la información en los audios se utilizará la teoría Pêcheux, Haidar y Foucault que se especializan en formaciones discursivas. También se utilizará el formato del proyecto El Habla de Monterrey para los análisis del habla oral
La importancia del tema es sobresaltar los conceptos que las personas saltillenses tienen sobre el tema de la endogamia y la importancia de este es darlo a conocer para observar cómo la sociedad rompe con las normas religiosas dependiendo sus necesidades y convencionalismo social.
Esta investigación aportará un aprendizaje de cómo la sociedad dictamina los conceptos de la endogamia de primer y segundo grado en las personas saltillenses de acuerdo a sus necesidades y convencionalismo social.
La sociedad construye su perspectiva sobre la endogamia en la religión católica, también la manipula y la usa a su conveniencia. Los sujetos endogámicos de primer y segundo grado en Saltillo, Coahuila contraen matrimonio motivados por sus propios intereses o convenciones sociales. Por medio de la metodología cualitativa, entrevista abierta, se logrará conocer las
motivaciones que orillan a los sujetos a practicar esto.
Muchas de las personas en Saltillo, Coahuila han contraído matrimonio con sus primos, hermanos, etcétera, a base de mentiras hacia los sacerdotes y es por esta razón los sacerdotes carecen de la preparación para identificar a los posibles contrayentes en situación de endogamia en primer y segundo grado. Se explicitará el carecimiento de los mecanismos que los sacerdotes tienen en las pláticas del matrimonio por medio de las entrevistas.
Si las personas saltillenses contraen este matrimonio entonces no consideran relevante el significado del matrimonio ante la religión católica. Haciéndose explicito la percepción de la religión católica sobre la endogamia en el constructo social saltillense.
Por último, la sociedad saltillense construye a su conveniencia sus propios símbolos y significados de la endogamia de primer y segundo grado en la religión católica. La sociedad rompe con la norma de la religión a bases de la mentira, por lo tanto, esta ve primero sus necesidades y su convencionalismo social, antes que el propio significado que le da la religión al sacramento del matrimonio.
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